康德论因果性问题
因果性是贯穿西方哲学的一个极其重要的核心问题，也是至今西方哲学界所讨论和争论不休的一个热门话题。在这方面，康德哲学是一个绕不过去的路碑。本文想就康德对因果性问题的探讨作一些较深入的分析，并从中引出一些有益的启示。
伯林自由观批判
以赛亚·伯林被公认为20世纪最著名的自由主义知识分子之一，他的“对自由的论述已经成为定义自由主义的经典”，他的《两种自由概念》一文“甚至被一些人称为‘自由主义的宣言’”。近年来，伯林的自由主义学说在我国学术界也造成了广泛的影响，大量的文章和著作都一窝蜂地引证伯林的观点。这与伯林的思想通俗易懂同时又有很强的针对性不无关系。
“传情说”与文艺的思想性
作为“传情说”的新实践论美学所提出的“对象化的情感”这一美的定义只是一个总体的框架，但在这一基础上，审美和文艺与思想性有密切而不可分的关联，这种关联首先表现在“情感的进化”上，其更深层次的根基则是情感传达在自我意识中的本体论根据。艺术的传情活动本质上是人的存在的体现，也是人对自身的生存境遇的形而上的觉识，它发源于人的存在即生产劳动中的“对象化”这一现象学结构，并通过艺术家对时代冲突中的存在感的敏感性而表现出来。现代艺术与哲学合流的趋势呼唤艺术家关注现实中的思想矛盾，以创造出符合我们时代的一流艺术作品。
海德格尔“存在的末世论”的解释学意义——《阿那克西曼德的箴言》再解读
本文副标题中的“再解读”三字，表示我对海德格尔解读阿那克西曼德箴言的一种反思和“视野融合”，并没有否定海德格尔的解读的意思，而是试图从中阐发出一种隐藏的含义。当然，这种含义也许是海德格尔自己也没有想到的，但它有可能暴露出海德格尔思想中的深刻矛盾的根源。
海德格尔在《黑格尔的经验概念》中对辩证法的扭曲
众所周知，海德格尔在许多地方都涉及到黑格尔，而在这些涉及到黑格尔的地方，表扬的话比批评的话更多。然而，就黑格尔辩证法而系统地、完整地分析和评价黑格尔的，要首推他的《黑格尔的经验概念》一文。该文是海德格尔1942～1943年为他举办的关于黑格尔《精神现象学》的研究班所做的报告，1950年被收入《林中路》在法兰克福出版，后编入《全集》第5卷。在该文中，海德格尔逐段地、在一些地方甚至是逐字逐句地梳理了黑格尔《精神现象学》导论的十六段文字，进行了一种表面看来严格按照文本、实际上是“六经注我”的诠释。这些诠释的一个最重要的主题，就是把黑格尔在这个导论中相当系统地发挥出来的辩证法，包括认识论和本体论的辩证法，以及体现为“意识的经验科学”的概念的历史进展的辩证法，全面扭曲为某种“在场的形而上学”，视为他自己的“基础存在论”的一种不成熟的表达。