阅读晓芒

对一个人的人格的评价，从最外在的方面说，首先有两种不同的标准，一是按其“品格”，它属于道德的范畴；二是按其“性格”，这属于认识（真）的范畴。中西人格形象的差别，一眼看去便显示出：中国人更关注的是一个人的品格，西方人则更瞩目于人物的性格。

对于寄水先生品德的评价，我无缘置喙。我想说的是，这篇短文标题中的：“人格”二字，指的显然是“人品”。民族气节，个人修养，淡名利、守操节，这些无疑都是中国自古以来所推崇的个人品德。寄水先生以陶渊明自况（“不为五斗米折腰”），也正说明了这一点。但中国古代并无“人格”一词。今天，当人们说“四人帮”蔑视个人的“人格”，践踏人的尊严，贬低人的价值时，指的却是另外一层意思。只有“人格”是有可能受到侮辱的，对于“人品”却无所谓侮辱不侮辱。一个人在受到侮辱人格的对待时，却完全可以丝毫也无损于他的人品。

聚焦20世纪90年代至世纪之交中国文学与文化转型，探讨传统与现代的冲突，核心是寻根意向与漂泊意向的矛盾。

这次再版，我还是作了一些修订。在内容上我修改的地方很少，基本保持了原样，主要的修订在于引文方面。10年前，这本书的引文是直接从德文翻译引证并同时参考国内的译本，如蓝公武、韦卓民和宗白华的译本。这10年来，国内翻译外国哲学的作品有非常大的进展，在康德哲学方面，我与杨祖陶先生合作翻译的“三大批判”相继出版，引起了广泛的关注。所以我的修订主要就是把原先的引文全部改成我自己的译文，相应地将引文的注释作了调整，并根据新的译文重新清理了我的解读。

抱歉的是，尽管作了最大的努力，笔者实在难以将这本书写得更加通俗易懂一些，而在二者不能得兼的情况下，我只好先求逻辑上的严格和清晰、表述上的平实和简练，再无法在文采上下功夫了。我只有期望敢于捧读《判断力批判》这种具有强大的思想穿透力但又丝毫不能带来所谓阅读快感的著作的读者，也不会对本书的缺乏“可读性”而过于苛求的吧。

康德著作素以艰涩难懂著称，本书可说是《判断力批判》的导读和入门书，作者的着力点在于吃透文本的基本内容，并从方法论和康德先验人类学的整体上去观照各章节的具体论述；你必须谨慎辨明你对文本的每一论证、演绎的理解的范围和界限，才不至在各论点的过渡和关联中迷失方向。