阅读晓芒

以“镜子”这一富哲学深意的比喻在中西文化中所体现的差异，引出中西人格的比较，着眼点放在中国人的人格之上。作者将这一比较置于六组中西文学名著中人物形象的讨论语境里，在天马行空却又有的放矢的想象和论述中，以“品格”与“性格”、“情”与“爱”、“辩白”与“追求”等关键词为导引，藉由分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等对位人物的人格结构，反思中西文化传统所造成的“自我意识”。

《德国古典哲学讲演录》的宗旨不是艰深的学术研究，而是旨在还原德国哲学的概貌，进而为大众打开沉重的哲学大门。由于是讲课实录，因此很多表述皆系现场发挥，深入浅出，通俗易懂。如果你一直想读点德国哲学却不由在晦涩的专著前望而却步的话，本书无疑是条入门的绝好途径。

《古希腊罗马哲学讲演》思路清晰，比一般哲学史著作更易把握其内在线索，能获得更清晰的哲学历史发展的概念。一条显明的逻辑思路贯穿在各种哲学观点和流派中，使读者能够经受最初步的严格哲学思维的训练。启发性强，着意突出那些在哲学上能够引发思维灵性、智慧机锋的命题和观点，描述其中的起承转合。

首先，我们要把中西文化的心理模式分析一下，我比较重视的是心理模式。很多人说经典上面那些话都是好话，但是为什么我要批评它？我不是批评那些写在纸面上的话，我是要深入到话的后面去揭示出这些话后面的模式。如果说文化批判的话，像鲁迅那种眼光我是比较欣赏的，他不仅仅是停留在字面上，他在字面上看出来话里有话，字面背后有东西。但是，这个不容易达到，一般人看表面，看你说了什么，看你纸上写了什么，但是我们要经过分析，要自己动脑子，我们就可以发现在写出来的话后面它有一种惯性的思维模式。所谓思维模式就是一个民族老是这样思考问题，那些因素也可能各个民族都有，但是它他老是从这个地方到那个地方这样联系起来思考，把这个放在那个之上，那个放在这个之后。这个叫做文化心理模式。如果我们要进行文化心理比较的话，首先，我们掌握一个模式的区别，我们要进行一种文化心理模式的比较，而不是某些具体因素、某些具体命题、某些说出的话、某些概念，那是比不出什么东西来的。

我们上次讲的是关于中西文化土壤的分析，第一个话题是中西文化的起源，主要是追溯到先秦和古希腊。从地理环境、社会历史条件、生产方式、交往方式，从这些人类生存的基础出发，我们追溯到了关于个体意识与群体意识的关系，并且分析了它们之间的一种结构。个体意识和群体意识中国和西方都有，但问题就是它们的结构是不一样的，这是历史形成的。

首先，要讲中西文化心理，也就是国民性了。要讲国民性，我理解它的最根本、最重要的一个核心的东西，就是文化心理。那么，你要把中西文化心理比较讲清楚，你就必须要把中西文化的土壤分析清楚。我还是比较推崇马克思的历史唯物主义，讲心理的东西不能脱离它的土壤，不能脱离它的背景和基础，否则，那是谈不清楚的，而且会谈得很飘浮。应该说，任何一种文化心理都是一定的文化土壤的产物，是文化土壤产生出来的，中西文化心理都不例外。