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康德的《道德形而上学奠基》第一章的小标题为：“从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识”，通过这种过渡，他从普通的道德理性知识中分析出了哲学的道德理性知识的三条原理。第一条原理，就是他所确立的一条“善良意志”的法则，即你的行动的准则要出于义务而不仅仅是合乎义务，才具有道德价值。第二条原理就是，既然行动的道德价值“不在于它所应当借此来实现的意图，而在于它据以被决定的准则”，那么出于义务而行动的道德价值就与任何行动的质料（意图）没有关系，它只在于行动的一种普遍性的形式，即在于“意愿的原则”或者说“意志的原则”中。第三条原理他引入了一个“敬重”的概念：“第三条原理，作为以上两个命题的结论，我将这样表述：义务是由敬重法则而来的行动的必然性。”这三条原理按照康德的说法是一条一条连着来的。第一条原理是说，必须是出于义务而不是出于爱好的行为才是善良意志的道德行为；第二条原理是说，既然如此，所以这个道德行为的道德价值就在于行为本身的意志的形式原则，而不在于任何爱好、对象的质料。所以第一条原理是指一个人的行动的自发性或意志的能动性：他是出于义务呢，还是出于爱好。第二条原理是讲它的普遍性，就是出于义务它就必须有义务本身的形式法则。所以第一条原理可以说是主观的准则，第二条原理可以说是主观准则中的客观法则。至于第三条原理，则是“作为以上两个命题的结论”。

康德《纯粹理性批判》（B版）中的第12节（§12）对于中国读者来说，可能是困难最大的篇章之一。之所以困难，一是涉及一些对于西方人不言而喻、而对于中国人很陌生的背景知识；二是它的确写得很不清楚，跳跃性大，需要认真细致地辨析才能理出其中的脉络。本文尝试对这一节的文字进行一番逐字逐句的解读，以为初学者解除一些障碍。

C）时间是所有一般现象的先天形式条件。空间是一切外部直观的纯形式，它作为先天条件只是限制在外部现象。相反，一切表象，不管它们是否有外物作为对象，毕竟本身是内心的规定，属于内部状态，而这个内部状态却隶属在内直观的形式条件之下，因而隶属在时间之下，因而时间是所有一般现象的先天条件，也就是说，是内部现象（我们的灵魂）的直接条件，正因此也间接地是外部现象的条件。如果我能先天地说：一切外部现象都在空间中并依空间的关系而先天地被规定，那么我也能出于内感官的原则而完全普遍地说：所有一般现象、亦即一切感官对象都在时间中，并必然地处于时间的关系之中。

1979年，我以同等学力考取武汉大学哲学系西方哲学史的研究生，师从国内西哲史名家陈修斋、杨祖陶两位先生。三十多年过去了，现在反顾自己走过的学术历程，我发现自己在哲学上用力最多、思考最为集中的无非是两个领域：希腊哲学和德国哲学，其中德国哲学又主要是康德哲学和黑格尔哲学，其次是马克思主义哲学和现当代德国现象学哲学。由此形成了我个人多年来的学术思想倾向和致思风格，就是注重思想的历史线索、来龙去脉，注重哲学思想本身内在的逻辑结构和思辨深度，最后，注重西方哲学与中国历史和现实的比较及其现实意义。应该说，所有以上这三个特点也都是德国哲学传统的主要特征，所以常常有人说我的学术研究有股“德国古典气息”。

笔者在《西方哲学史上的实体主义与非实体主义》一文（载《场与有》第二辑，1995年）中，曾着眼于实体与非实体的关系及其与中国传统哲学的关系，追溯了西方实体学说的形成和含义，但仍觉意犹未尽。本文试图立足于“类型学”（typology）的角度，对西方传统本体论的提问方式和形态演化作一更具体的考察，兼与中国传统本体论进行某些横向比较。

自我意识是一个极其重要的哲学范畴。可以说，自我意识即使不是人的现实本质（如唯心主义哲学家们所强调的），也是人的现实本质的直接反映，是人与动物相区别的一个不可缺少的标志。一个缺乏自我意识的人是一个愚昧的、浑浑噩噩的人，一个缺乏自我意识的民族是一个粗野、没有教养的民族，而人类自我意识的发展和深化，则是整个人类精神文明发展水平的集中体现。当然，自我意识产生的根源深深地埋藏于人类物质生产劳动的内部，然而，对思想史上，尤其是哲学史上自我意识观念的发生和演变作一番考察，却并不是没有必要的。在西方哲学史上，对这一问题的研究使我们主要涉及一些唯心主义哲学家的思想成果，而站在马克思主义哲学立场来总结和消化这些成果，使之转化为辩证唯物主义机体的积极因素，则是一项很有意义的工作。