阅读晓芒

今天我们开始进入到黑格尔的哲学。德国古典哲学除了康德哲学以外，另外一个重点就是黑格尔哲学。大家都知道，黑格尔哲学是一个客观唯心主义的体系。但同时呢，它又是辩证法。黑格尔是近代辩证法的创始人。所以他的辩证唯心主义这样一个哲学体系，在近代的德国古典哲学里面呢，起了一个非常重要的作用。他把德国古典唯心主义的这样一条思路发展到了最高点。所以我们把黑格尔的哲学看成是德国古典哲学的髙峰。康德当然很重要，他是德国古典哲学的创始人、奠基者。那么，开创了德国古典哲学以后，经过费希特和谢林，一直发展到黑格尔这里呢，发展到了顶峰。而且后来经过费尔巴哈到马克思，创立了马克思的历史唯物主义、实践唯物主义。所以在这方面呢，它的意义是非常重大的。当然不仅仅它是马克思主义的来源，而且它对现代西方哲学、当代西方哲学的影响，都是非常广泛和深刻的。

本书再版没有作什么修改。之所以觉得还有再版的必要，是因为这本书具有某种教材的性质，本来就是给本科生上的“德国古典哲学”课的录音整理，按道理是应该每年重印的。也有不少人来打听我这里还有没有，但我的存书中最早消失的就是这一本，搞得我自己连一本样书都没有了。这次再版，正好补上了这个缺口，也可以给想要大致全面了解一下德国古典哲学这一段的读者提供一个比较通俗的入门书。

本书是根据我2007年上半学期给哲学系本科生开设的“德国古典哲学”课的讲课录音整理而成的，整理者是我的好朋友王里先生。由于我的重点是讲康德和黑格尔的哲学，所以关于费希特、谢林和后来的黑格尔学派、费尔巴哈讲得很简略，显得各部分不太平衡。其实这些哲学家也是很重要的，尤其是费希特和谢林，本来还应该讲得更详细一些。但由于本人功力所限，以及时间不够，只好带过了。好在本书的宗旨不是严格的德国古典哲学断代史研究，而只是让本科学生大致了解一下这一段哲学史的概貌，启发他们的哲学思考，所以也就讲究不了那么多了。感谢湖南教育出版社的龙育群先生，多年来他给予我的帮助以及对学术事业的赤诚和热情是令人难以忘怀的。

我们今天开始讲第九讲，我们在这一讲里面呢，准备把费希特、谢林的哲学大致给大家介绍一下。当然费希特和谢林在德国古典哲学里面呢，也应该算是大家了，我们一提到德国古典哲学，除了康德、黑格尔，这两个大头以外，再就是费希特和谢林。然后还有青年黑格尔派、费尔巴哈，这些都是应该讲的，也都是少不了的。而且这两个人对于后来，特别是现代西方哲学的影响在有些方面，可能并不亚于像康德和黑格尔这样的大师。在某些哲学家那里，他们把费希特、谢林这样的哲学家捧得更高一些，这个人不一样了。总的来说，当然还是康德、黑格尔的影响更大更广。但是在某些哲学家、个别哲学家那里，费希特的影响，比如说现象学派的有一些人，对费希特的评价就非常高，像普列斯纳。胡塞尔对费希特的评价也相当高。当然对康德的评价更加是奠基式的了。而谢林则是现代非理性主义的鼻祖，现代非理性主义哲学家往往要追溯到谢林的哲学，特别是谢林后期的哲学，更带有他个人特色那种独创性的哲学，这个影响是很大的。只是从总体上来说呢，我们说费希特、谢林他们的重要性还是比不上康德、黑格尔，但是也还是必须要讲，因为它们是构成一个环节的哲学，我们讲德国古典哲学思想的逻辑进程，逻辑进程中间缺了一个环节它就过不来。

今天我给大家讲讲康德的目的论。康德的目的论在很多有关康德的教科书里面呢，都不太重视，甚至于有的根本不讲。但是，近些年来，康德的目的论思想越来越得到人们的看重，因为它跟道德、政治、历史这些问题都有非常密切的关系。那么康德的冃的论思想呢，他是在第三批判里面讲的。第三批判我们上一次课已经讲到了他的美学观，包括他的审美鉴赏以及艺术。那么从这个审美鉴赏，康德找出了它的一条最基本的原理，就是说，它是人的诸认识能力的自由协调活动，由于这种自由协调活动，引起了一种情感的愉快，而这种愉快又是带有普遍性的。所以他的美学观基本上是立足于人的情感能力的一条先天的原则，就是人具有一种共通的情感。这样一条先天原则呢，它体现在审美鉴赏中，同时呢，也体现在艺术作品里面。那么，康德的目的论呢，就是从艺术作品这个概念引出来的。我们先看看他的艺术作品怎么样引出他的目的论。

从今天起，我给大家讲一讲康德的美学。因为时间安排得很紧，所以只能够在大的地方介绍一下，细的地方就不能讲了。首先我们要讲到，康德的美学是在第三批判里面展示出来的。第三批判叫作“判断力批判”。为什么叫判断力批判呢？也就是说，康德认为人类的认识能力有三个层次，一个是概念，一个是判断，一个是推理。那么，在《纯粹理性批判》里面呢，已经讲了，概念、判断对应于知性范畴以及知性原理，推理对应于理性的理念，理性的推理，由推理推出的就是最高的理念。这是这三个认识层次。但是，从另外一方面看起来呢，从超出认识论的这样一个范围，而立足于人类学这样一个范围来看，就是说从人的各种能力来看，他认为概念、判断、推理对应于人的三种能力知、情、意，知识能力、情感能力和意志能力。这个是在他的晚年，写完了《实践理性批判》以后，才发现的这样一种结构。就是说，人类学的这样一个结构，应该分三步走。不像他原来理解的就是认识能力和意志能力。意志能力就是道德的根据了。我在上一堂课里已经讲了，道德是立足于人的自由意志，自由意志的道德自律。那么在认识和意志的中间还有一个情感的能力，这个能力康德在以前是认为不属于哲学，它属于心理学的范围。但是康德到了晚年，他就发现，还不能简单地这样看，情感有属于心理学的方面的，但是他发现，有些东西恐怕还是具有某种先验的特点，跟认识能力和意志能力一样的，具有一种先验的法则。